November 11th, 2020

Феофан Прокопович

Феофан Прокопович. Парсуна. Середина XVIII в.

Феофан Прокопович (1681-1736) — церковный деятель, сподвижник Петра I, поддерживавший его реформы, первенствующий член Синода Русской Православной Церкви (1721 г.); проповедник, писатель и публицист, поэт, философ,

Родился в 1681 г. в Киеве, в купеческой семье; образование получил в киево-могилянской академии; по окончании курса уехал в Рим, где, чтобы поступить в православную тогда иезуитскую коллегию святого Афанасия, должен был перейти в католицизм. Прослушав в этой коллегии полный курс, Феофан приобрел громадную начитанность в сочинениях богословских и философских, а также в древне-классической литературе и своими выдающимися дарованиями обратил на себя внимание папы, но не пожелал остаться в Риме и в 1704 г. возвратился в Киев.

Здесь, снова обратившись в православие, он стал преподавать в академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие, и по всем этим предметам составил руководства, очень замечательные для своего времени ясностью изложения и отсутствием схоластических приемов. Будучи преподавателем пиитики и удовлетворяя обычаю, требовавшему сочинения драматических представлений для школьников сцены, Феофан написал «трагедокомедию»: «Владимир», в которой, изображая победу христианства над язычеством и осмеивая жрецов, как поборников суеверия и невежества, выступил горячим защитником просвещения и сторонником начатой уже Петром Великим решительной борьбы с старыми русскими предрассудками.

Читать статью на сайте Государственное управление в России в портретах с IX по XXI век

ДИСЛЕКСИЯ ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА. ЧАСТЬ I

05.11.2020

Гуманитарная «картина мира» (а точнее, мирка) начала рушиться в нашем славном городе-государстве Москве сразу после широкомасштабного празднования 15-летнего юбилея безраздельной власти Владимира Владимировича Путина.

Вроде как все устраивало до этого момента… потом вдруг началось. Но еще в первой половине 2016 года все казалось «мелкими недочетами», а сложившаяся картина мирка — незыблемой и практически вечной. Дескать, у всех были свои недочеты, подумаешь.

И глядя на лакированную картинку из нашего города-государства, мы вообще привыкли осознавать, что это только у других бывают проблемы, а типа какие могут проблемы… у нас? Типа и решать их незачем, нам ведь и так хорошо.

Ведь что демонстрировали все эти деятели наших разнообразных искусств, так сказать, «новой России»? А несколько истерическую преемственность всех западных культурных традиций. Типа там, на Западе, там же настоящая культура! И если кому-то что не так здесь, так всегда можно ткнуть мнением какой-нибудь западной газетки или критика… А еще лучше, мнением какого-нибудь политика, в особенности, если таковой (таковая) на подссосе у российских полукриминальных кормушек, к которым нынче и все бюджетные статьи можно смело относить, не промахнетесь.

А там некоторый облом, конечно, получился… с этим царствованием питерского десанта. Вначале Крым взяли, а Юго-Восток решили на потом отложить… А в 2015 году думали, что все очень даже поддержат мировую борьбу с терроризмом в Сирии… ведь совсем по-американски, казалось бы, поступили… Всем это очень должно было понравиться… А почему-то все получилось наоборот.

Читать статью в "Литературном обозрении"

Древнерусское зодчество: керамические половые плитки.

П. А. Раппопорт. Строительное производство Древней Руси (X-XIII вв.) .

Одним из видов материалов, получивших очень широкое распространение в русском строительстве домонгольской поры, были поливные керамические плитки. Плитки эти применялись для выстилки полов. Употребление плиток можно видеть в самых ранних памятниках русского монументального зодчества. Так, их, по-видимому, использовали уже при строительстве Десятинной церкви. (Каргер М.К. К вопросу об убранстве интерьера в русском зодчестве домонгольского периода // Тр. Всерос. академии художеств. Л.; М., 1947. Т. 1. С. 20. Сводка материала по керамическим плиткам дана в статье Т. А. Чуковой (см.: Чукова Т. А. Древнерусские керамические поливные плитки // КСИА. 1987. Вып. 190. С. 13-19)

Впрочем, полы Десятинной церкви были, очевидно, позже частично реконструированы, о чем можно судить по находке плиток со «знаками Рюриковичей», имеющих форму, типичную для XII в. Поэтому нет полной уверенности в том, что найденные при раскопках Десятинной церкви остатки плиточных полов действительно относятся к первоначальному памятнику. Однако в киевском Софийском соборе плитки безусловно были применены уже при его возведении.

Читать статью в Библиотеке Санкт-Петербургского Университета высоких технологий

...как то так... про Людей...

Людмила Володина

Она не была в Эмиратах,
Не видела Рим никогда
И вряд ли увидит когда-то:
Ей не с кем оставить кота.
Ей снится порой на рассвете
Родной её город - Чита.
Она и туда не поедет:
Ей не с кем оставить кота.
А боль, словно острая спица,
Засела в районе хребта...
Но как она ляжет в больницу?
Ей не с кем оставить кота.
Ей скоро уже девяносто -
Она доживет и до ста.
Секрет долголетья? Всё просто:
Ей не с кем оставить кота.


Автор : Вера Бутко

Мои твиты

Collapse )

Приглашаем на исторический (и не только, как всегда) вебинар! Всех!!!

Кильский договор 1814 года

Ки́льские мирные договоры 1814 года — шведско-датский и англо-датский мирные договоры, положившие конец Англо-датской войне 1807—1814 годов. Подписаны в северогерманском городе Киль 14 января 1814 года.

По шведско-датскому мирному договору Дания уступала Швеции Норвегию. Взамен Дания получала остров Рюген и право на Шведскую Померанию (кроме Штральзунда — для него устанавливался особый режим).

По договору Дании с Великобританией последняя возвращала Дании все захваченные ею в ходе войны датские владения, кроме острова Гельголанд. Великобритания получала особые права в Штральзунде, который должен был в течение 20 лет служить базой для английских товаров и быть открытым для английской и шведской торговли без каких-либо ограничений. Дания обязывалась участвовать в войне против наполеоновской Франции.

Помимо окончания Англо-датской войны, договоры ознаменовали конец личной унии Дании и Норвегии, существовавшей с 1380 года (сначала в рамках Кальмарской унии, затем с 1536 года в рамках датско-норвежской унии) и оказавшей большое влияние на развитие норвежской культуры.
Датско-норвежское королевство существовало при доминировании Дании, королевские особы которой правили и в Дании, и в Норвегии. Однако личная уния не подразумевала подчинение одного государства другому, поэтому тот факт, что Дания «передавала» Норвегию Швеции, вызвал возмущение в норвежском обществе. Кильский договор привёл к череде событий 1814 года, результатами которых стало принятие Конституции Норвегии, шведско-норвежская война и установление шведско-норвежской унии, в рамках которой Норвегия сохраняла свою конституцию и обладала внутренней самостоятельностью.
Другим значимым последствием Кильского договора стало то, что исконно норвежские территории — Гренландия, Исландия и Фарерские острова, — с которыми Норвегия вступила в унию с Данией, остались у Дании.

Вебинар проводят 12 ноября 2020 г. в 20:00 (время московское) Сергей Ткачев и Ирина Дедюхова.

Принять участие в вебинаре

Программа вебинаров ноября
5d74b0c14d0bb4d879755a41d6c52067